Quizás te sorprenda saber que la meditación debe realizarse sin esfuerzo, que no es necesario esforzarse ni concentrarse. Sé que lo era.
Cuando me interesé por primera vez en la meditación, allá por mediados de los años sesenta, me dijeron repetidamente que requería una gran disciplina mental y muchos años de práctica. Los profesores indios habían comparado la mente con un carro lleno de monos inquietos a los que había que atar y mantener en silencio.
Y mi experiencia pareció confirmarlo. Mi mente estaba llena de pensamientos y por más que lo intenté, no pude mantenerlos a raya. Como muchos otros, naturalmente supuse que no me estaba esforzando lo suficiente; Necesitaba mayor disciplina mental, no menos.
Sin embargo, una mente tranquila no es un estado mental que deba alcanzarse. Es el estado que experimentamos cuando no hay nada que lograr. Es la mente en su condición natural, libre de miedos y deseos, y de los pensamientos que estos crean. Cuando todo está bien en nuestro mundo, nos sentimos bien por dentro; estamos a gusto.
O mejor dicho, así es como debería ser. Sin embargo, incluso cuando todas nuestras necesidades físicas están cubiertas y no hay ninguna amenaza o peligro inmediato, rara vez nos sentimos a gusto. La mayoría de las veces ocurre todo lo contrario. Si nos dejas sin nada que hacer, la mayoría de nosotros empezaremos a aburrirnos. Si alguien nos molesta, es posible que guardemos un resentimiento durante días, semanas o incluso años después. O podemos pasar horas preocupándonos por situaciones que podrían ocurrir, pero que rara vez suceden.
Junto con esos sentimientos viene una procesión casi interminable de pensamientos. La mayoría de estos pensamientos se reducen a preocupaciones sobre cómo podemos estar más contentos; sin embargo, irónicamente, una mente preocupada es, por definición, descontento. Este es el triste chiste sobre los seres humanos. Estamos tan ocupados preocupándonos si estaremos o no en paz en el futuro, que no nos damos la oportunidad de estar en paz en el presente.
Dada la facilidad con la que surgen tales pensamientos, es fácil asumir que deben ser sometidos y controlados. Pero ese enfoque surge de la misma creencia que los creó: la creencia de que necesitamos tener el control de las cosas para sentirnos a gusto.
Por lo tanto, el consejo que se repite repetidamente en una variedad de tradiciones de meditación es:
- Cuando te des cuenta de que has quedado atrapado en un pensamiento, acepta el hecho. No te juzgues ni te culpes. Les sucede incluso a los meditadores más experimentados.
- En lugar de seguir el pensamiento, como lo haría en la vida normal, desvíe suavemente su atención a alguna experiencia en el momento presente. En la MT eso puede ser el pensamiento de un mantra, en la atención plena la sensación de la respiración, o en otras prácticas tal vez una imagen visual o un sentimiento de amor.
- Deja que la atención descanse en esa experiencia. No intentes concentrarte ni mantenerte ahí. Ah, sí, seguro que volverás a alejarte. Pero la práctica no consiste tanto en aprender cómo permanecer en el presente, sino en cómo volver al presente. Si te desvías cien veces, tendrás cien oportunidades para practicar cómo devolver suavemente tu atención al presente.
Incluso entonces, la prueba y el esfuerzo pueden surgir de manera sutil. "Tal vez si simplemente agregara esto o me concentrara en aquello, sería más fácil." Algunas cosas son tan sutiles que ni siquiera nos damos cuenta de que las estamos haciendo. Quizás una leve resistencia a una experiencia. Incluso un ligero deseo de tener una buena meditación puede interponerse en el camino.
Recientemente, he estado explorando formas de eliminar y disolver incluso los niveles más sutiles de deseo, esfuerzo y expectativa en la meditación. Animado por la respuesta entusiasta a estos nuevos enfoques tanto por parte de principiantes como de personas con muchos años de práctica, ahora los incluyo como parte fundamental de mi enseñanza de meditación.
Peter Russell es miembro del Instituto de Ciencias Noéticas, de The World Business Academy, y de la The Findhorn Foundation, y miembro honorario de El Club de Budapest. Su principal interés es el significado espiritual más profundo de los tiempos que atravesamos. Ha escrito varios libros en esta área. MÁS.