Vous serez peut-être surpris d'apprendre que la méditation devrait se faire sans effort, sans qu'aucun effort ni concentration ne soit nécessaire. Je sais que je l'ai été moi-même.

Lorsque j'ai commencé à m'intéresser à la méditation, au milieu des années soixante, on m'a répété à maintes reprises qu'elle exigeait une grande discipline mentale et de nombreuses années de pratique. Des maîtres indiens comparaient l'esprit à une charrette pleine de singes agités qu'il fallait attacher et faire taire.

Et mon expérience semblait le confirmer. Mon esprit était envahi de pensées, et malgré tous mes efforts, je ne parvenais pas à les maîtriser. Comme beaucoup d'autres, j'ai naturellement supposé que je ne m'y prenais pas assez bien ; il me fallait plus de discipline mentale, et non moins.

Cependant, la sérénité d'esprit n'est pas un état à atteindre. C'est l'état que nous ressentons lorsqu'il n'y a rien à atteindre. C'est l'esprit dans son état naturel, pur de toute peur et de tout désir, et des pensées qu'ils engendrent. Quand tout va bien dans notre monde, nous nous sentons bien intérieurement ; nous sommes en paix.

Ou plutôt, c'est ainsi que cela devrait être. Pourtant, même lorsque tous nos besoins physiques sont satisfaits et qu'aucun danger immédiat ne menace, nous nous sentons rarement à l'aise. Bien souvent, c'est même tout le contraire. Si nous n'avons rien à faire, la plupart d'entre nous s'ennuient. Si quelqu'un nous contrarie, nous pouvons lui en vouloir pendant des jours, des semaines, voire des années. Ou encore, nous pouvons passer des heures à nous inquiéter de situations qui pourraient se produire, mais qui arrivent rarement.

Ces sentiments s'accompagnent d'un flot incessant de pensées. La plupart se résument à des inquiétudes quant à notre capacité à être plus sereins ; or, paradoxalement, un esprit inquiet est, par définition, insatisfait. C'est là le triste paradoxe de l'être humain. Nous sommes tellement préoccupés par notre avenir et notre paix intérieure que nous ne nous donnons pas la chance d'être en paix au présent.

Étant donné la facilité avec laquelle de telles pensées surgissent, il est tentant de croire qu'il faut les réprimer et les contrôler. Or, cette approche découle de la même croyance qui les a engendrées : celle selon laquelle nous devons tout maîtriser pour nous sentir en paix.

Ainsi, le conseil qui revient sans cesse dans diverses traditions de méditation est le suivant :

1. Lorsque vous vous rendez compte que vous êtes pris dans une pensée, acceptez-le. Ne vous jugez pas et ne vous blâmez pas. Cela arrive, même aux méditants les plus expérimentés.
2. Au lieu de suivre cette pensée, comme vous le feriez dans la vie courante, ramenez doucement votre attention sur une expérience du moment présent. En Méditation Transcendantale, il peut s'agir de la pensée d'un mantra ; en pleine conscience, de la sensation de la respiration ; ou, dans d'autres pratiques, d'une image ou d'un sentiment d'amour.
3. Laissez votre attention se poser sur cette expérience. N'essayez pas de vous concentrer ni de la retenir. Bien sûr, vous vous laisserez aller à nouveau distraire. Mais l'exercice ne consiste pas tant à apprendre à rester présent qu'à apprendre à revenir au présent. Si vous vous laissez distraire une centaine de fois, ce sont autant d'occasions de vous exercer à ramener doucement votre attention au présent.

Même alors, les efforts et les tentatives peuvent se manifester de manière subtile. « Si seulement j'ajoutais ceci ou si je me concentrais sur cela, ce serait peut-être plus facile. » Parfois, c'est si subtil qu'on ne s'en rend même pas compte. Une légère résistance à une expérience, par exemple. Même un simple désir de bien méditer peut faire obstacle.

Récemment, j'ai exploré des méthodes pour éliminer et dissoudre même les plus subtiles formes de désir, d'effort et d'attente en méditation. Encouragé par l'accueil enthousiaste réservé à ces nouvelles approches, tant par les débutants que par les pratiquants expérimentés, je les intègre désormais comme un élément fondamental de mon enseignement de la méditation.

Peter Russell est membre de la Institut des sciences noétiques, de L'Académie mondiale des affaires, et de La Fondation Findhorn, et membre honoraire de Le Club de BudapestSon principal intérêt réside dans la signification spirituelle profonde de l'époque que nous traversons. Il a écrit plusieurs ouvrages sur ce sujet. PLUS.

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