La méditation peut-elle vraiment être sans effort ?

Vous serez peut-être surpris d'apprendre que la méditation devrait être sans effort, qu'aucun effort ni concentration ne sont nécessaires. Je sais que je l'étais.

Lorsque je me suis d'abord intéressé à la méditation, au milieu des années soixante, on m'a répété qu'elle nécessitait une grande discipline mentale et de nombreuses années de pratique. Les enseignants indiens avaient comparé l'esprit à une charrette chargée de singes agités qui devaient être attachés et maintenus au calme.

Et mon expérience semblait le confirmer. Mon esprit était plein de pensées, et malgré tous mes efforts, je ne pouvais pas les repousser. Comme beaucoup d'autres, j'ai naturellement supposé que je ne faisais pas assez d'efforts ; j'avais besoin de plus de discipline mentale, pas moins.

Cependant, un esprit tranquille n'est pas un état d'esprit à atteindre. C'est l'état que nous expérimentons lorsqu'il n'y a rien à accomplir. C'est l'esprit dans sa condition naturelle, non ternie par les peurs et les désirs, et les pensées qu'ils créent. Lorsque tout va bien dans notre monde, nous nous sentons bien à l'intérieur ; nous sommes à l'aise.

Ou plutôt, c'est ainsi que cela devrait être. Pourtant, même lorsque tous nos besoins physiques sont satisfaits, et qu'il n'y a aucune menace ou danger immédiat, nous ne nous sentons que rarement à l'aise. Plus souvent qu'autrement, c'est même le contraire. Laissez-nous sans rien à faire, et la plupart d'entre nous commencent à s'ennuyer. Si quelqu'un nous contrarie, nous pouvons garder un ressentiment pendant des jours, des semaines, voire des années. Ou nous pouvons passer des heures à nous inquiéter de situations qui pourraient se produire, mais qui se produisent rarement.

Avec de tels sentiments viennent une procession presque infinie de pensées. La plupart de ces pensées se résument à des inquiétudes sur la façon dont nous pouvons être plus contents ; pourtant, ironiquement, un esprit inquiet est, par définition, un esprit mécontent. C'est la triste blague sur les êtres humains. Nous sommes tellement occupés à nous inquiéter de savoir si nous allons être en paix à l'avenir, que nous ne nous donnons pas la chance d'être en paix dans le présent.

Étant donné à quel point de telles pensées surgissent facilement, il est facile de supposer qu'elles doivent être réprimées et contrôlées. Mais cette approche découle de la même croyance qui les a créées : la croyance que nous devons contrôler les choses pour nous sentir à l'aise.

Ainsi, le conseil qui revient dans une variété de traditions de méditation est le suivant :

1. Lorsque vous réalisez que vous avez été pris dans une pensée, acceptez ce fait. Ne vous jugez pas et ne vous blâmez pas. Cela arrive, même aux méditants les plus expérimentés.
2. Au lieu de suivre la pensée, comme vous pourriez le faire dans la vie normale, déplacez doucement votre attention vers une expérience dans le moment présent. Dans la Méditation Transcendantale, cela peut être la pensée d'un mantra, dans la pleine conscience la sensation de la respiration, ou dans d'autres pratiques peut-être une image visuelle, ou un sentiment d'amour.
3. Laissez l'attention reposer dans cette expérience. Ne tentez pas de vous concentrer ou de la maintenir là. Ah oui, vous serez sûr de vous égarer à nouveau. Mais la pratique n'est pas tant d'apprendre à rester présent, mais à revenir au présent. Si vous vous égarez cent fois, c'est cent occasions de pratiquer le retour doux de votre attention au présent.

Même alors, l'effort et l'essai peuvent surgir de manière subtile. "Peut-être que si j'ajoutais ceci ou me concentrais sur cela, ce serait plus facile." Une partie de cela est si subtile que nous ne remarquons même pas que nous le faisons. Une légère résistance à une expérience peut-être. Même un léger désir d'avoir une bonne méditation peut se mettre en travers.

Récemment, j'ai exploré des moyens d'éliminer et de dissoudre même les niveaux les plus subtils de désir, d'effort et d'attente dans la méditation. Encouragé par la réponse enthousiaste à ces nouvelles approches tant de la part de débutants complets que de personnes ayant de nombreuses années de pratique, je les inclue désormais comme une partie fondamentale de mon enseignement de la méditation.

Peter Russell est membre de l'Institut des Sciences Noétiques, de l'Académie Mondiale des Affaires, et de la Fondation Findhorn, et membre honoraire du Club de Budapest. ... Son principal intérêt est la signification spirituelle plus profonde des temps que nous traversons. Il a écrit plusieurs livres dans ce domaine. EN SAVOIR PLUS.

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